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发信人: Ole_Ole (万人迷),原信区: ustcbbs
标  题: 关于牯领街,关于少年,关于杀人事件(一)(转载
发信站: 中国科大BBS站 (Tue, 17 Oct 2000 13:21:52),站内信件

    99年再看《牯岭街少年杀人事件》,已是昨日经典,而我们对它至少还会再述说十
年。下面从地域社会环境,人物选择、构成与设置,死亡在片中的意义与作用以及建构它
们的视听语言上来分析这部影片。?

(一)关于“牯领街”
    台湾,孤岛,元代澎湖巡检司的设立,明代郑成功的收复,清代刘铭传第一巡抚的经
营,并没有使之逃过风雨飘摇。曾被荷兰长期占领,后又有日本不断骚扰并统治,后美国
资本大量注入并伴以文化侵袭。土著居民与大陆移民长期矛盾重重。各种势力纷繁复杂,
明争暗斗连亘不绝。?
    再说影片所描摹的历史背景:20世纪五六十年代直到七十年代的台湾是一个人人疯狂
向往美美国的时代,与此同时,日本文化的影响也因地缘政治、地缘文化和历史上的占领
而相当显著。表现在影片中只是一些太容易被忽略的点,小猫说四儿的妈妈早上洗澡越来
越“美”化,四儿妈妈吃饭时说“跟日本人打了八年仗,现在住日本人房子听日本歌”,
女演员骂导演“剧本跟哪一国学学的?”这些点都设置得很隐蔽,一晃而过,但却触目惊
心。而生命的脆弱就在于需要一种文化认同,人的最终归属关键还在于文化的归属。没有
人能在在彻底地完全地脱离一个民族或国家的文化体系之后还真正地属于这个体系。所谓
血脉之说,只是在文化还密切联系之时的一种锦上添花的说法。而且文化是血脉中最为重
要的构成元素。美国毕竟是美国,日本毕竟是日本。台湾拒绝与大陆文化上的绵联,又不
可能与美国、日本真正沟通。台湾这一时期以及此后长久以来的悲哀和不稳定性就在于它
的文化的没有归属性——既缺乏历史使其独立地自成体系,又没有任何可以被真正认同的
行为及资本。所以,它在地域和精神、文化上都是座孤岛。


(二)关于“少年”
    整个社会大的背景就这样投影到年轻人心灵和肉体上。他们既无法从父辈那里得到方
向,也无法自己找寻出路,因为他们永远只是人类群体与社会群体中的少年阶段,不会得
到重视,也不会自己取得举足轻重的社会地位,他们的行为与思想永远被成人的世界——
而成人的世界在文明不够充分发展的阶段几乎就等同于完整的世界——所忽略。于是他们
自己给了自己信仰,帮派、争斗、打杀、泡妞就是他们生活的全部,一把刀、一群人、
一块地就能安抚他们的悸动与茫然,而正如鲁迅先生所说“火能烧死人,水也能淹死人,
但水的模样柔和,好象容易亲近,因而也容易上当…”,孤独与被忽略其实就是最大的利
器,就在不知不觉中瓦解了他们全部的生机和希望。
    选择少年作为整个社会的切入点是非常高明的,少年作为社会的过渡性人群,脆弱而
没有定性,他们的摇摆不定是最容易被理解以及被表现的,同时,少年人的所表现出来的
一切反映着过去,证明着现在,决定着未来。也就是说他们的灰色是全部时空里充斥着的
基调。这部影片中的人物一直以群像出现,即通过模糊个体(比如人物着装统一近似,比
如很少使使用特写镜头刻画独立人物)来形成社会群貌,当然这一点和启用群众演员有一
定关系,但主要是为了实现对一个年龄层的人物群以及他们所代表和反映的台湾人的生存
状态恰切描摹。其中的人物大可以分为三类:

1、“勇者愤怒,抽刃向更强者;怯者愤怒,抽刃向更弱者。”
                                                ——鲁迅

以Honey为代表的形形色色的小混混,前史大都是这样的:“三个月零十天以前,一个异
常晴朗的下午,父亲将我逐出家门,阳光把我们那条小巷照得白花花的,我打着赤足拼命
往巷外奔逃……”(白先勇《孽子》),他们是被从家庭到社会遗弃的人,继承了社会最
阴暗的一面。他们其实也代表了当时社会的各种势力与阶层,有从大陆过来混的,比如
“山东”,有美化倾向很浓浓的“Honey”,还有当地的土著平民的后代,和官宦子弟。
他们的共同之处便是只会“抽刃向更弱者”。因为他们始终不知道更强者在哪里、是谁、
怎么解决。特定的人文背景给了他们无法逃脱的悲剧命运,这一代人注定要在没有归属、
不被认同中惶惶不可终日,他们只能向弱者发威,借此来填满自己。只有创造出来的看
似生机的“生机感”才能让他们的生存有希望。而因为他们实际上是“怯者”,他们在各
个方面都极其脆弱,“滑头”最后向小四儿的妥形无助与失态,都在为他们的“怯”做
注。这些关于他们的最后的一笔解构了他们全篇的嚣张。

2、“爱与不爱,穷人得在金钱上决定,‘情种’只生在大富之家。……经验是生活
的肥料,什么样的经验便成什么样的人,在沙漠里养不出牡丹来。”
                                     ——老舍《骆驼祥子》
关于小明读解如下:
    小明,母亲有病,房子没有保障,不停地变换住址,每经过一次搬迁,就进入一个新
的帮派的聚居地。作为女性这个弱势群体中的一员,除了男女关系,小明还能以什么来进
行自我保障呢?于是几乎在影片里出现过的每一个小混混都和小明有关系。四儿大概是唯
一一个小明与之交往而不期望得到什么的人。因为四儿什么都没有,甚至给不不了自己安
全。小明对小四儿是最为真诚的。她也说过“你不要骗我,这样我会受不了的。”而最后
正是真诚导致了杀人事件不可避免。四儿认为他真正懂得小明,而小明也是在失去Honey
后真正需要和依赖他的感情才与他交往的,既然如此,小明就应忠实于这种感情。然而其
实对小明而言最重要的是生存,她的不忠实是她抵抗这个世界的唯一方式,如她所言,
世界不会改变,所以她也没有办法改变。而小明和小四儿都不知道什么是他们所说的“世
界”,所以茫然中只好把对抽象事的恐惧具化到这份感情上,于是一切矛盾在关于忠实与
不忠实的争论中渐渐激化。借小明这这个人物,导演表达了他对这段历史的看法。此外,
四儿的三姐也有其特定意义。三姐虔诚地唱诗,向神寻求保护,希望一切都可以在神的庇
护下解决,而最终四儿出事的时候,她一贯的平静被彻底打破,片中用了一个长镜头来表
现全家人的反应,她在其中贯穿始终的歇斯底里表明一切信仰都在这一刻被推翻了。这其
实是台湾没有信仰和归属的隐性反映。这两个女人使社会群像丰满完整。同时也紧密地编
织在情节的发展中,为叙事的推动力量。

3、“……我们生在这个时代就只有做牺牲者的资格。……”
                                       ——巴金《家》

    作为全剧的中心人物,四儿的行为动作一直贯穿着始终。开始我们看到的他,是很有
生命力而且天性纯善的正常孩子。而随着时间的推移,我们可以明显地感觉到他的生命力
在不断瓦解,他在逐渐被同化。在这个过程中我们可以清楚地通过父亲、教导员、帮派里
的每个人、三姐、小明看到整个社会都对他做了什么。他一点点被社会所有的力量抛上无
归之途。挽回小明是四儿作出的最后一次关于生存的努力,小明是他在这个世界上最后的
亮色,是他倾以真心相爱的女子,他认为只要她回到他身边,一切都还可以从头来过。而
小明站在世界的真相一边,真相残忍无比。在四儿刺出那一刀时,我们可以看到一种矛
盾,他毫不犹豫地出了刀,而他痛哭、哀骂和使刀不断深入的动作分明是力图向这个世界
要回小明,这个地方的动作设计实在是很高明的一笔。在片中,四儿还有一个标志性的动
作就是开灯关灯,两次在房间内对灯的开闭,实际上是四儿心理世界的一种外化。此后,
大面积的明亮极少在片中出现,比较常见的构图是亮的区域只占画面构图的三分之一。比
如四儿在自己的小格子中写日记的段落,画面中用手电的光亮打亮左上角时用日记本纯白
的内页的反光构成中心区域小面积高光点。其他部分始终处于有层次的暗部。再向后发
展,高调出现的次数越来越少,大量使用逆光、侧光造型。

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※ 来源: 中国科大BBS站 [bbs.ustc.edu.cn]


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